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一．维吾尔古称“回纥”，原居于蒙古草原

今天的“维吾尔”古称“回纥”。这两个称号都是原蒙古草原上一个游牧部落的突厥语自称——“Uyghur”的不同华文音译。

在古代，蒙古草原接踵被匈奴、鲜卑、柔然和突厥管辖,在突厥汗国本事（公元552-744年）,回纥是受突厥奴役的一个部落。史称突厥：“世行凶残，家法摧残。”遭到草原各部的回击。在回击突厥汗国的斗争中，回纥部落赢得唐朝的撑握,遂日益壮大起来。

▲元和十五年（820年）唐本事全图。（图片开端：谭其骧《中国历史舆图集》）

公元744年，唐朝消一火了突厥汗国，扶握回纥部诞生了回纥汗国，其邦畿大体上极端至今外蒙古。从此以后直到840年，历代回纥可汗都向唐朝称臣，接受唐朝的封爵，回纥汗国持久动作唐朝的属国而存在。

二． 回纥东谈主具有典型的蒙古东谈主种外貌

回纥是维吾尔族的嫡系祖宗，但他们与今天的维吾尔东谈主在外貌上是有较着离别的。

对于回纥东谈主外貌特征的材料，咱们不错在脱落的典籍纪录中，在现有的古代释教穴洞壁画和出土布告中找到。另外，还不错参照被公认与回纥同种族的其他古代民族的材料动作干证。

学界公认，回纥原为古代蒙古草原上丁零东谈主中的一个部落。把柄对蒙古草原和东北地区古代东谈主骨的商讨，我国考古和东谈主类学界合计：“在我国朔方和东北地区发现的古东谈主骨骼，均属于北亚东谈主种或北亚和东亚东谈主种搀杂的性质。在中国境内，从石器期间到新石器期间和青铜期间，直到近代，除新疆除外的住户，都是蒙古东谈主种。”因此丁零东谈主属于蒙古东谈主种是国表里学界共鸣。

苏联学者通过考古材料对丁零东谈主的描画是：“高脸，圆而高的眼眶，中等高度或扁平的鼻子，这些特征在欧罗巴东谈主种中是看不到的，而接近远东东谈主种的华北类型。”

我国考古学界对外蒙古地区的原住住户和后迁移来的住户的种族特征作了更为明确的诠释：“蒙古东谈主民共和国古代住户属大陆蒙古东谈主种，脸型平而宽，颧骨微突，门齿为铲形。古代蒙古北部和南部住户的东谈主种类型同蒙古现今住户无区别。”

以上的商讨，从本事和空间上都廓清地解说了，外蒙古地区的原住住户都是蒙古东谈主种。

公元 6 世纪中世以后，关连回纥东谈主的外貌特色在古代文件中就有了明确的纪录。如唐代文件中就称回纥东谈主“貌不类胡”，即其外貌是与白种东谈主特色的“胡东谈主”千差万别的。古代阿拉伯文《亚米尼史》一书在记叙回纥东谈主时，说他们的外貌是“宽脸庞，小眼睛，扁鼻子，少髯毛”。

▲喀什博物馆所藏柏孜克里克千佛洞回鹘王像（图片开端：视觉中国）

对于回纥东谈主的种族特征，天然笔墨记叙较少，但在回纥西迁至新疆初期所建的释教穴洞中，有极端丰富的回纥东谈主赡养东谈主壁画贵府可供咱们分析。

如新疆吉木萨尔高昌回鹘梵宇行状中的壁画。发掘者合计，其中的回纥赡养东谈主“均方圆脸，弯眉，鱼形细眼，小口，鼻子低而阔”，男性面部都“无髯毛或很少髯毛”。

此外，在敦煌莫高窟61号窟和409号窟中被明确料定为回纥东谈主像的“回鹘公主赡养图”和“高昌回纥王礼佛图”中的回纥王和公主形象，与上述吉木萨尔梵宇中的回纥东谈主物面容特征极一样，即“方圆脸，弯眉，鱼形细眼，小口，仅仅鼻子稍宽”。另外，新疆库车库木吐拉 79 号窟的大批回鹘赡养东谈主像，面部特征也与上述两地的基本疏导。

▲回鹘公主赡养像

德国闻明突厥学家噶玛利女士曾成心征集和商讨回纥的绘图。她指出：“回鹘画家把不同种族的东谈主作了系统的分歧，咱们从回鹘期间的壁画中可廓清分歧出不同种型的东谈主”。

噶玛利指出：在回纥绘图中“西方东谈主‘眼大如牛’，但回鹘贵族的神情则满如圆月，鼻子稍勾，眼如杏仁，不蓄髯毛，就像一般的蒙古东谈主那样”。俄罗斯学者吉洪诺夫对回鹘“沸腾公主”过甚他贵族妇女画像的商谈判断是她们“鼻子的凸骨不大，浓黑的头发梳成漂亮的发式，眼窄且斜，标明为东亚型女像。”现代土耳其学者也合计“古代的突厥、回纥东谈主是黄色东谈主种”。

噶玛利终末追思谈：“汉族东谈主在族的特征上可能与突厥、回纥东谈主莫得什么区别。咱们只可从画中的服式或题词中加以区别。”

德国粹者勒柯克曾经对回纥画家描画的这种特征进行过成心的论说，与噶玛利所说疏导。

把柄咱们收罗的这些零散材料和不同商讨者的分析，回纥东谈主在体质方式上推崇为蒙古东谈主种的特征应该是莫得疑问的。因此咱们不错得出这么的论断，回纥东谈主在外形特征上与我国现代的蒙古族东谈主是疏导的。

三． 回纥西迁参预塔里木盆地

唐开成四年（839年），漠北草原上“频年饥疫，羊马死者被地，又大雪为灾”，回纥东谈主“流一火遍于沙漠，缰仆被于草野”。840年，在各部首级的统帅下颤抖了漠北，分别向南、向西奔去。

南迁的回纥东谈主逐渐融入了华夏汉族之中。西迁的回纥东谈主中，东谈主数较少的一支迁入河西走廊，以后逐渐与当地东谈主会通，这便是今天的裕固族。今天裕固族中的杨姓，便是古代回纥汗族药逻葛氏的汉译姓。

▲裕固族衣饰。（图片开端：甘肃发布）

大部分西迁的回纥东谈主参预新疆，在塔里木盆地东西两头诞生了两个新的政权：高昌回纥与喀喇汗王朝。

塔里木盆地原本的住户是绿洲农业民族，与回纥东谈主在说话、分娩生计神色、以至东谈主种特征上全都不同。回纥东谈主动作一个游牧民族，有更强悍的斗争力，他们在一百多年间逐渐投降了各个绿洲，遏抑了总计这个词塔里木盆地。

四． 回纥迁入夙昔的塔里木盆地住户

从西汉到公元840年夙昔，关连塔里木盆地各绿洲住户的纪录是廓清而谛视的。

盆地东部的吐鲁番、哈密等地有较多汉族东谈主。迥殊是公元前60年西汉运转直经受辖西域后，汉东谈主不断迁入盆地各绿洲，到了东汉末年以后，汉东谈主成了今吐鲁番、哈密地区的主要住户。

史称：“自满昌（吐鲁番）以西诸国东谈主都深目高鼻”。也便是说，从吐鲁番盆地往西各绿洲上多为印欧语系、“赤发绿睛”、“高鼻深目”类型的“胡东谈主”。

塔里木盆地东南部（从今若羌到和田）则有羌东谈主，这些羌东谈主的分散曾与甘青、西藏地区的羌东谈主连成一派。因为羌东谈主与汉族都是黄种东谈主，是以其时史称和田东谈主“颇类华夏”。以上情况一直络续到回纥迁来夙昔。

外洋学界对塔里木盆地古代住户所用说话笔墨多年的商讨有一个共鸣，公元9世纪中世回纥东谈主迁来夙昔，塔里木盆地住户共有7种说话、21种笔墨。其中，西部和北部以焉耆-龟兹语和于阗语这两种印欧语系的胡东谈主说话最为流行，东部和南部则有羌东谈主和汉东谈主的古藏语文和汉语文，总计这个词盆地都莫得维吾尔说话和笔墨。

释教是其时各绿洲流行的宗教。

▲新疆塔里木盆地塔克拉玛干沙漠和田河。（图片开端：视觉中国）

五.回纥东谈主与塔里木盆地原住住户的会通

西迁的回纥东谈主参预塔里木盆地以后，就从东、西两头向塔里木盆地的中心发展，到公元1006年，消一火了盆地内原住住户终末一个王国——于阗国。从此，原住住户逐渐消释了我方的说话笔墨而运转讲维吾尔语，用回鹘文。

这个进程是漫长的，直至公元11世纪，其时一位喀什东谈主写的《突厥语大辞书》一书还称，“于阗东谈主不会维吾尔语，喀什城外的东谈主也不说维吾尔语，只须喀什城里的东谈主说维吾尔语”。

在这个进程中，回纥东谈主逐渐消释了原有的游牧文化而接受了当地的农耕文化，搬动成了绿洲农业民族。

然而其时在总计这个词盆地内，还不具备造成一个长入民族的要求。一方面，原住住户与回纥东谈主的会通，即原住住户在说话上的维吾尔语化和回纥东谈主对于绿洲农耕文化的领受学习进程并莫得完成。

▲新疆高昌故城（图片开端：视觉中国）

另一方面，西边的喀喇汗王朝于公元950年运转信仰伊斯兰教，而东部的高昌回纥王国的住户都是释教徒和摩尼教徒。由于宗教的不同，两方势同水火，处于全都歧视的地位。东、西两部分住户，并莫得团结民族的心机清爽。

在战乱中，伊斯兰教不断向东发展。到15世纪末，释教已被赶出了吐鲁番。公元1514年，伊斯兰教势力攻占了盆地最东部的哈密地区，总计这个词塔里木盆地的住户都皈投了伊斯兰教。

长入的政权和宗教，激动回纥东谈主与原住住户在文化、俗例和血统上的会通完成了，于是现代有趣上的维吾尔族造成了。

今天的维吾尔族，尽管剿袭了回纥东谈主的说话和其它许多特色，但如故不再是一个“立时民族”，也不再具有典型的蒙古东谈主种外貌。

塔里木盆地自古是多民族，包括汉族的居住之地，从来不是单一民族的居住地。在维吾尔的嫡系祖宗迁来之前，当田主要住户是“胡东谈主”、羌东谈主和汉族东谈主。维吾尔族是其先民回纥东谈主与塔里木原住住户会通而造成的。因此，尽管其历史是迂腐的，但照实如故演变成了一个新的民族。

（本文仅代表作家不雅点，不代表本号态度）